非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以主要以口傳心授為其傳承方式關(guān)于非遺的問(wèn)題，是人類社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r所決定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化關(guān)于非遺的問(wèn)題，也就是說(shuō)，它的基本傳承方式是口傳心授，通過(guò)口傳心授的方式在一定范圍的群體族群社區(qū)聚落中得到傳。

法律分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要措施開(kāi)展普查，用現(xiàn)代化手段真實(shí)系統(tǒng)全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)制定標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)認(rèn)定，建立國(guó)家級(jí)和省市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給關(guān)于非遺的問(wèn)題我們提出關(guān)于非遺的問(wèn)題了一個(gè)問(wèn)題能不能突破個(gè)別民族局部區(qū)域特定時(shí)間某個(gè)行業(yè)的“非遺”。

而不是從本地區(qū)本單位乃至個(gè)人的短期行為和政績(jī)需求出發(fā)，來(lái)考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)保護(hù)問(wèn)題為此，各級(jí)立法機(jī)關(guān)必須加強(qiáng)和加快非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，明確職責(zé)和分工，確定具體的保護(hù)體制和法規(guī)，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入政績(jī)考核中更為很。

1 資金缺乏清澗縣非遺的傳承需要資金的支持，但是縣級(jí)財(cái)力相對(duì)有限，無(wú)法提供足夠的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持非遺文化的傳承和保護(hù)2 傳承人減少清澗縣非遺傳承需要傳承人的參與和貢獻(xiàn)，但是，隨著鄉(xiāng)村人口的老齡化子女外出工作等現(xiàn)象。

非遺紀(jì)錄片在拍攝中遇到是問(wèn)題如思想觀念與技術(shù)能力不對(duì)稱影像數(shù)字化保護(hù)體制機(jī)制不健全影像數(shù)據(jù)庫(kù)模型應(yīng)用價(jià)值不高傳播方式單一低水平重復(fù)作品多外部投資少成本與收益不對(duì)等，等等而民族非遺類影像記錄主要存在。

這之間的利弊權(quán)衡是個(gè)微妙的問(wèn)題我認(rèn)為，這樣理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要更平實(shí)一些在此基礎(chǔ)上可以討論兩個(gè)問(wèn)題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家責(zé)任和選擇標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題在什么情況下可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)形式保護(hù)討論之后可以。

不僅與中國(guó)這個(gè)文化遺產(chǎn)大國(guó)相適應(yīng)，也是從法律上加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段之一所以針對(duì)樓主的問(wèn)題，世界上并沒(méi)有特定的法律來(lái)約束某樣文化遺產(chǎn)就一定屬于某個(gè)國(guó)家用句流行的話說(shuō)這玩意真正是沒(méi)人管的。

宣傳不足人才短缺1河間非遺文化在公眾中的知曉度較低，缺乏相關(guān)宣傳和廣告，導(dǎo)致很多游客對(duì)非遺文化缺乏興趣和了解，且一些傳統(tǒng)技藝的傳承人是非常少的，宣傳不足2河間非遺文化中的很多非遺項(xiàng)目缺乏傳承人和專業(yè)技藝。

舉個(gè)栗子董永傳說(shuō)本身是個(gè)民間文學(xué)故事，而我們之所以要把它作為一個(gè)非遺項(xiàng)目列入保護(hù)，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后所承載的精神的是孝道，而傳承的意義也是倡導(dǎo)中華兒女要盡孝，要贍養(yǎng)父母這是個(gè)淺顯的比方，但足以說(shuō)明論點(diǎn)。

無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題新時(shí)期，無(wú)錫要在制度建設(shè)風(fēng)貌環(huán)境保護(hù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)推廣人才培養(yǎng)等方面下更多力氣，賦予運(yùn)河非遺新的時(shí)代內(nèi)涵，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展非遺管理制度不健全，非遺價(jià)值研究深度不。

這就產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，人們看到將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合在一起是有利可圖的，于是便產(chǎn)生了相互爭(zhēng)奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近些年來(lái)這種情況越來(lái)越多，甚至一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多的發(fā)源地筆者認(rèn)為，這種爭(zhēng)奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。

加強(qiáng)非遺的宣傳與非遺繼承的大眾認(rèn)可度并提升非遺傳承人的地位通過(guò)加強(qiáng)非遺的宣傳來(lái)讓更多的人來(lái)了解并認(rèn)識(shí)，這樣能提升受眾，來(lái)增大繼承人的探尋率，而提升非遺的大眾認(rèn)可度能夠讓人們覺(jué)得繼承非遺是一種榮耀與職責(zé)，從而讓。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程由于遺產(chǎn)本身的脆弱性，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)生巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨新的情況與問(wèn)題因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)實(shí)現(xiàn)良好。

20世紀(jì)30年代，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)在雅典憲章中明確提出“有價(jià)值的建筑和地區(qū)”的保護(hù)問(wèn)題，確定了一些個(gè)體建筑保護(hù)基本原則及具體的保護(hù)措施，促進(jìn)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)外歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。