為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建構(gòu)展示空間，可以促進(jìn)非遺的傳承與弘揚(yáng)。近年來(lái)，作為以展示為主要功能的一類非遺保護(hù)利用設(shè)施，非遺專題博物館的建設(shè)步伐不斷加快，并且逐步形成了以“非遺館”命名這類非遺專題展示空間的共識(shí)。本系列推送共計(jì)4篇，將從非遺館的建設(shè)背景與主要形態(tài)、定位與發(fā)展方向、建設(shè)中的關(guān)鍵問(wèn)題、策展中的創(chuàng)新趨勢(shì)等方面，對(duì)我國(guó)非遺館建設(shè)情況進(jìn)行階段性總結(jié)和展望。

　N0.4 非遺館策展中的創(chuàng)新趨勢(shì)

　　當(dāng)代，博物館的功能定位與展陳方式不斷更新，策展與設(shè)計(jì)中的一些趨勢(shì)同樣也適用于非遺館的創(chuàng)新。在參觀者需求導(dǎo)向之上，許多既有意義又聚人氣的創(chuàng)新方式都可在非遺館中進(jìn)行實(shí)踐，并且這些創(chuàng)新并不局限于展陳方式，也包括了各類普及推廣形式與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。本文認(rèn)為，兒童視角與年輕人需求、可視化與媒體敘事、多感官體驗(yàn)與交互場(chǎng)景、創(chuàng)意賦能與網(wǎng)絡(luò)衍生等都是非遺館可實(shí)踐的革新方向。

兒童視角與年輕人需求

　　1.帶給兒童快樂(lè)和成長(zhǎng)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形態(tài)與思維特點(diǎn)決定了它在面向青少年的游藝交互領(lǐng)域的巨大潛力。可以說(shuō)，非遺里面有豐富的民間生產(chǎn)生活，是體驗(yàn)傳統(tǒng)生活的載體;有夢(mèng)幻的神話故事形象，是體驗(yàn)中國(guó)式科幻的載體;有質(zhì)樸的傳統(tǒng)價(jià)值觀，是青少年思想道德教育的載體。因而，如果面向兒童搭建一個(gè)非遺體驗(yàn)展示機(jī)構(gòu)，它就應(yīng)該是交互體驗(yàn)式的，類似于科技館、電影博物館，在吸引大眾、吸引青少年方面表現(xiàn)得更為出色。

　　美國(guó)第一座兒童博物館布魯克林兒童博物館的館長(zhǎng)就提出：孩子們必須感覺(jué)到整個(gè)展陳布置都是為他們而設(shè)計(jì)的，他們是受歡迎的參觀者而不是侵入者。國(guó)內(nèi)外許多兒童博物館、體驗(yàn)館中設(shè)計(jì)有豐富多樣的兒童體驗(yàn)類項(xiàng)目，許多項(xiàng)目旨在探索科學(xué)原理、技術(shù)奧秘，普及自然知識(shí)、安全常識(shí)，有一些項(xiàng)目也涉及到了文化藝術(shù)、本土知識(shí)，運(yùn)用了一些傳統(tǒng)玩具、工具。

　　布魯克林兒童博物館

　　實(shí)際上，如果非遺館能夠開(kāi)辟專門的兒童體驗(yàn)空間，那么，許多非遺項(xiàng)目都能找到用武之地，轉(zhuǎn)換為兒童喜愛(ài)的親身體驗(yàn)項(xiàng)目，比如，吉林省國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目朝鮮族跳板、秋千，湖南省國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目湘西趕秋，這兩個(gè)項(xiàng)目中都涉及到了秋千這個(gè)游戲道具，它可以被設(shè)計(jì)成互動(dòng)體驗(yàn)的展項(xiàng)。

　　苗族趕秋的打八人秋

　　此外，面向青少年，交互體驗(yàn)的重要方式就是網(wǎng)絡(luò)游戲。據(jù)英國(guó)文化部統(tǒng)計(jì)，2007年，只有35%的青少年參觀過(guò)一個(gè)博物館。因而，英國(guó)遺產(chǎn)基金會(huì)推出“讓電腦游戲吸引青少年走入博物館”活動(dòng)，設(shè)計(jì)的電腦游戲以十幾歲的青少年為目標(biāo)，借助一個(gè)經(jīng)典神話，使用3D效果，使人極富真實(shí)感地參觀當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上取得了良好的反響，點(diǎn)擊率達(dá)到上百萬(wàn)次。[1]非遺館也應(yīng)適時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和實(shí)體空間推出這類吸引青少年參與的虛擬游戲，通過(guò)青少年喜愛(ài)的經(jīng)典IP人設(shè)、背景、情節(jié)等增加內(nèi)容吸引力，并且不局限于網(wǎng)游，更多運(yùn)用VR、AR等新科技實(shí)現(xiàn)的虛擬或“實(shí)體+虛擬”場(chǎng)景式游戲體驗(yàn)，可讓青少年被首度吸引入館后，還能持續(xù)關(guān)注和參與非遺館活動(dòng)。

　　2.讓年輕人愛(ài)上學(xué)習(xí)

　　無(wú)論是非遺館的實(shí)體空間，還是相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，都應(yīng)考慮年輕人的文化消費(fèi)習(xí)慣;實(shí)體空間展陳也是展示信息傳播的過(guò)程，因而無(wú)論展示的是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代內(nèi)容，都應(yīng)注重運(yùn)用當(dāng)代信息傳播的特定規(guī)律。例如，美國(guó)國(guó)立建筑博物館推出的“白色海洋”夏季特展，就采用了大型體驗(yàn)性裝置藝術(shù)的方式，讓參觀者完全沉浸其中直觀感受藝術(shù);又如，表情包征集、短視頻社交、互動(dòng)直播等虛擬活動(dòng)方式已然在城市、景區(qū)、博物館的推廣中顯現(xiàn)出驚人的效果，對(duì)這些新媒體傳播方式的運(yùn)用也可幫助非遺館獲得網(wǎng)紅效應(yīng)，吸引年輕人眼球。

　　在實(shí)體場(chǎng)所，“入門式體驗(yàn)”是讓年輕人萌生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。比如，一個(gè)傳統(tǒng)地方戲曲表演的場(chǎng)所。為了吸引年輕人和青少年，在條件允許的情況下，需要提供給初次接觸這門傳統(tǒng)藝術(shù)門類的人一個(gè)"入門式的體驗(yàn)"，當(dāng)然，它不是道理說(shuō)教、知識(shí)普及型的，而是了解這門藝術(shù)精髓的人和懂得如何與年輕人和青少年有效交流的展覽設(shè)計(jì)師、影視編導(dǎo)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師和交互媒體設(shè)計(jì)師等，用現(xiàn)代傳播方式闡釋遺產(chǎn)的魅力。體驗(yàn)之后，其中愛(ài)好表演的年輕人可能會(huì)關(guān)注這一表演門類，甚至加入其中;有的年輕人并不太希望自己也來(lái)參與，但是留有了這一體驗(yàn)的印象，就比其他沒(méi)有體驗(yàn)的年輕人多了一份理解和尊重。[2]

　　香港粵劇教育及資訊中心

可視化與媒體敘事

　　中國(guó)人經(jīng)常用“真善美”來(lái)描述人類對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，我們?cè)谖幕囆g(shù)類展覽中也期望傳遞這樣的信息。但是，那是在參觀者開(kāi)始并持續(xù)接收展示內(nèi)容信息之后可能獲得的更高層次的傳播效果，是在視覺(jué)或者其他感官刺激形成“關(guān)注”這一入門步驟之后發(fā)生的。因而在策展中要充分遵循從“文本文化”向“圖形文化”發(fā)展的傳播趨勢(shì)。首先是在展線設(shè)計(jì)中充分考慮視覺(jué)關(guān)注點(diǎn)的合理分布。例如，廣東民間工藝博物館泥塑展廳內(nèi)，瞪圓眼、舉大刀的鐘馗往往是參觀者在此展廳駐足時(shí)間最長(zhǎng)的展品，這即是圖形文化與人類視覺(jué)關(guān)注點(diǎn)之間的規(guī)律性關(guān)聯(lián)的例證。

　　其次是在非遺展示中運(yùn)用可視化的影像敘事。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)(ICOM)下屬國(guó)際視聽(tīng)新科技委員會(huì)(AVICOM)主席亞諾什?塔里認(rèn)為：影視，作為一種記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，起著至關(guān)重要的作用。據(jù)他介紹，在匈牙利，人們?nèi)粘?shí)踐中的活態(tài)傳統(tǒng)已被文件化、展示化和數(shù)字化。為響應(yīng)數(shù)字和社會(huì)媒體的快速發(fā)展，便于博物館間對(duì)話和實(shí)踐模式的重塑，匈牙利民族博物館已啟動(dòng)影片收集工作，并成為其民族辭典體系形成的始發(fā)點(diǎn)。[3]紀(jì)錄片，是國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)領(lǐng)域影像敘事的主要實(shí)現(xiàn)方式。實(shí)際上，在人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)中就有影視人類學(xué)這一方向。通過(guò)紀(jì)錄片等影像語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)保存與傳播，其傳情達(dá)意的優(yōu)勢(shì)是無(wú)可比擬的。

　　第三是重視各類媒體文件，將其與非遺館藏品同等對(duì)待。媒體文件(Media File)包括音頻、視頻、圖像、動(dòng)畫(huà)、3D模型等。在《新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告》中，著重提及了“博物館開(kāi)始利用一切機(jī)會(huì)采集高質(zhì)量媒體文本(Media documentation)” 這一點(diǎn)。[4]非遺館與其他博物館一樣，特色是其保存的內(nèi)容和對(duì)內(nèi)容的解讀，其中就包括了各類媒體文件，參觀者希望從中輕松地獲取準(zhǔn)確而有趣的信息。因而，非遺館應(yīng)當(dāng)將各類媒體文件的采集、制作、保存和展示視為其傳播計(jì)劃的重要組成部分，將這些“富媒體”視為館藏中的寶貴資產(chǎn)，而不再是將這些視頻、音頻和動(dòng)畫(huà)定位于解說(shuō)詞的補(bǔ)充。

　　《新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告》

　多感官體驗(yàn)與交互場(chǎng)景

　　在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，實(shí)體展示空間作為信息傳播媒介的存在價(jià)值受到前所未有的沖擊，這也迫使各類博物館不斷深化設(shè)計(jì)、提升展陳，繼而發(fā)揮出實(shí)體空間在多感官體驗(yàn)等方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)實(shí)體和虛擬的場(chǎng)景還原來(lái)把參觀者帶到過(guò)去，通過(guò)多媒體、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等各類科技手段的應(yīng)用呈現(xiàn)的“數(shù)字公園”來(lái)把參觀者帶到未來(lái)。

　　1.多感官體驗(yàn)

　　視覺(jué)刺激很重要，聽(tīng)覺(jué)則是一片有待開(kāi)墾的花園。在2002年的一場(chǎng)展覽“來(lái)自非洲的藝術(shù)：行色匆匆”(“Art from Africa: Long Steps Never Broke a Back”)，通過(guò)革新的聽(tīng)覺(jué)引導(dǎo)創(chuàng)造了一種直接的感覺(jué)。當(dāng)參觀者進(jìn)入美術(shù)館，他們發(fā)現(xiàn)那里根本沒(méi)有標(biāo)簽或墻壁文本——僅僅是聽(tīng)覺(jué)引導(dǎo)而已。并且，不是滔滔不絕地講述博物館解說(shuō)詞，而是以長(zhǎng)者、學(xué)者的口吻轉(zhuǎn)述故事與諺語(yǔ)。[5]這一實(shí)例為我們提供了一類可借鑒的展示方式，口頭講述的運(yùn)用可以突破原有框架模式的限制，并且在非遺資源中不乏鮮明、誘人的口頭表達(dá)藝術(shù)形態(tài)可供實(shí)踐。傳統(tǒng)展覽普遍不夠重視聲音在展覽信息傳播與參觀者感官體驗(yàn)中的重要作用。比如，傳統(tǒng)音樂(lè)、曲藝等聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)為主的非遺項(xiàng)目，以及類似于馬街書(shū)會(huì)這樣場(chǎng)景音頻特色鮮明的非遺項(xiàng)目，都可嘗試設(shè)計(jì)音頻展示的重點(diǎn)展項(xiàng)。

　　2.交互體驗(yàn)

　　就展覽的交互體驗(yàn)而言，主要包括：信息媒介交互體驗(yàn)、實(shí)體進(jìn)程親身體驗(yàn)、“虛擬+現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)景體驗(yàn)三大類。

　　(1)信息媒介交互體驗(yàn)

　　在當(dāng)代展覽中應(yīng)用最多，以不同的技術(shù)媒介和界面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在展線之中，體現(xiàn)了以用戶為中心的現(xiàn)代展陳理念。例如：杭州的刀剪劍博物館的展線中有豐富的信息交互設(shè)備提供給參觀者進(jìn)一步了解展示內(nèi)容，比如與造劍相關(guān)的傳說(shuō)故事和歷史人物，都有簡(jiǎn)短的動(dòng)畫(huà)視頻等供選擇觀看。

　　(2)實(shí)體進(jìn)程親身體驗(yàn)

　　由于非遺中口頭表達(dá)、手工操作與身體實(shí)踐內(nèi)容的豐富性，實(shí)體進(jìn)程親身體驗(yàn)尤為重要。我們?cè)谠O(shè)計(jì)非遺展示空間時(shí)，可以根據(jù)展示對(duì)象的工藝流程來(lái)串聯(lián)展線，或充當(dāng)潛在的展線，也就是說(shuō)，參觀路線即是工藝技藝制作流程抑或節(jié)慶儀式進(jìn)程，讓體驗(yàn)過(guò)程自然而然地發(fā)生。對(duì)于非遺展示而言，讓參觀者體驗(yàn)什么最刺激?已有案例實(shí)踐說(shuō)明，設(shè)計(jì)者們普遍認(rèn)為婚姻禮俗是最刺激的。實(shí)際上，這類過(guò)渡禮儀還有很多，不必一窩蜂上馬“婚俗”。比如，人生過(guò)渡禮儀中的成年禮，年歷通過(guò)儀式中的各類地方傳統(tǒng)節(jié)日慶典，空間過(guò)渡禮儀中的入寨門、入城式甚至走橋等，還有身份過(guò)渡禮儀，比如命名儀式、資格授予儀式等，都是或大或小的生命體驗(yàn)，可吸引人們體驗(yàn)一番。[6]

　　(3)“虛擬+現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)景體驗(yàn)

　　“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的場(chǎng)景體驗(yàn)是近年來(lái)的一個(gè)熱點(diǎn)。技術(shù)創(chuàng)新是一方面，符合保護(hù)理念的巧妙設(shè)計(jì)是該類體驗(yàn)成功的關(guān)鍵。近年來(lái)，傳統(tǒng)工藝振興如火如荼，而針對(duì)傳統(tǒng)工藝方面的策展，一種思路就是將傳統(tǒng)工藝制成品置于歷史的或藝術(shù)的生活場(chǎng)景中進(jìn)行展示。在此基礎(chǔ)上，如果靈活運(yùn)用一些多媒體技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，就可實(shí)現(xiàn)“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的場(chǎng)景體驗(yàn)。

　創(chuàng)意賦能與網(wǎng)絡(luò)衍生

　　展陳設(shè)計(jì)已然成為一項(xiàng)橫跨視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、交互設(shè)計(jì)等多個(gè)學(xué)科方向的綜合性設(shè)計(jì)項(xiàng)目，需要依賴于平面、空間、動(dòng)態(tài)、虛擬等多個(gè)維度的創(chuàng)意為展示效果賦能。比如，同一展示內(nèi)容(比如：一幅剪紙)在更多藝術(shù)表現(xiàn)形式與媒介中(比如，立體的裝置、演述的動(dòng)畫(huà)、衍生的音樂(lè)等)靈活呈現(xiàn)、切換，就越具有有效傳播所需的創(chuàng)意，越能收到好的展示效果。

　　社交媒體傳播中的規(guī)律不可避免地蔓延到展示傳播，而對(duì)這些新理念的合理運(yùn)用，就成為了展陳創(chuàng)意的一類來(lái)源。比如，人格化傳播在展陳策劃中的應(yīng)用。2017年故宮推出的《我的家在紫禁城》展覽，就是人格化傳播理念在策展中的一次成功應(yīng)用，通過(guò)展覽對(duì)話角色的轉(zhuǎn)變，將清朝歷代皇帝等紫禁城原先居住的人設(shè)計(jì)為與參觀者“對(duì)話”的角色，并充分利用動(dòng)漫人物形象、動(dòng)畫(huà)解說(shuō)短片等形式，創(chuàng)新展示故宮人文歷史的同時(shí)也拉近了故宮與參觀者之間的距離。有學(xué)者的觀點(diǎn)恰好印證了這一趨勢(shì)：在新媒體時(shí)代，參觀者從傳統(tǒng)的知識(shí)“接受者”，轉(zhuǎn)變成了知識(shí)傳播的“參與者”甚至是“主導(dǎo)者”，這種變化不僅使公眾獲得了全新的參觀體驗(yàn)，也增進(jìn)了公眾與博物館之間的溝通與交流，更好地建立起公眾對(duì)博物館的信任感和忠誠(chéng)感。[7]此外，還要考慮當(dāng)代新興的一些文化展示方式在非遺館中的應(yīng)用。比如，傳統(tǒng)表演類非遺項(xiàng)目等動(dòng)態(tài)藝術(shù)如何在相對(duì)靜態(tài)的非遺館中得到創(chuàng)新展示?精心策劃的快閃形態(tài)表演或許能讓參觀者獲取不期而至的“創(chuàng)意+”驚喜。

　　從實(shí)體展示中的信息傳播，到虛擬展示中的信息傳播，再衍生到通過(guò)各類媒介進(jìn)行的非遺資源與信息的傳播，實(shí)體館內(nèi)各類資源建立起從實(shí)體展示空間到網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)和有效協(xié)同，是目前博物館創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)焦點(diǎn)。參觀者個(gè)人的智能手機(jī)、平板電腦等，逐漸成為了機(jī)構(gòu)將傳播行為從實(shí)體空間無(wú)縫連接到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的主要渠道，自帶移動(dòng)設(shè)備連接著博物館的內(nèi)部和外部知識(shí)與信息傳播。人們?cè)絹?lái)越希望隨時(shí)隨地利用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、學(xué)習(xí)和工作，隨時(shí)隨地查詢地址路線，背景信息和問(wèn)題答案。在參觀者主動(dòng)與實(shí)體空間中各類展品、信息媒介提供的二維碼等關(guān)聯(lián)，或在定位服務(wù)等支持下獲得相應(yīng)推送服務(wù)時(shí)，信息與知識(shí)傳播的新渠道就開(kāi)啟了。

　　首先，實(shí)體館采集、制作的媒體文件等數(shù)字資源不僅用于館內(nèi)展示，而且會(huì)在流動(dòng)展示、網(wǎng)絡(luò)虛擬等多種空間、多種終端予以不同版本的傳播利用。

　　其次，智慧博物館的相關(guān)實(shí)踐不斷得到深化，尤其是實(shí)體館與參觀者(包括實(shí)體館參觀者和數(shù)字館訪問(wèn)者)、參觀者與參觀者之間的信息交流功能，展示資源的制作、解讀、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)將以眾包等多種方式向大眾開(kāi)放，展示空間將變得越來(lái)越開(kāi)放和“活態(tài)”。

　　第三，通過(guò)二維碼等方式實(shí)現(xiàn)衍生將變得更為廣泛，參觀者通過(guò)掃描二維碼不僅能夠獲得大量免費(fèi)數(shù)字資源，且可直接鏈接到售賣品頁(yè)面等商業(yè)推介、增值服務(wù)內(nèi)容。

　　第四，實(shí)體館在互聯(lián)網(wǎng)上建立的數(shù)字博物館不再僅以發(fā)布信息和資源作為其主要功能，而越來(lái)越注重收集反饋信息、建構(gòu)社群資源。

　結(jié)語(yǔ)：

　　本系列推送認(rèn)為，非遺館的建設(shè)對(duì)于非遺保護(hù)有五方面作用：促進(jìn)當(dāng)代人對(duì)非遺的理解與欣賞、記錄并傳播非遺的價(jià)值內(nèi)涵、尊重與倡導(dǎo)非遺的文化屬性、培養(yǎng)非遺保護(hù)的公眾意識(shí)及公眾參與、促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

　　現(xiàn)階段非遺館可實(shí)踐的模式包括有：基于解讀與導(dǎo)覽功能的地區(qū)綜合性非遺館、基于整體保護(hù)理念的生態(tài)博物館、基于非遺普及性教育的體驗(yàn)中心、兼具展示與實(shí)踐功能的傳習(xí)中心等，重點(diǎn)要體現(xiàn)非遺的活態(tài)性特征、遵循展覽的通俗原則、把握商業(yè)售賣的尺度，從兒童視角與年輕人需求、可視化與媒體敘事、多感官體驗(yàn)與交互場(chǎng)景、創(chuàng)意賦能與網(wǎng)絡(luò)衍生等方面實(shí)現(xiàn)非遺館策展的創(chuàng)新。

　　未來(lái)，非遺館將在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升民族文化素養(yǎng)方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。來(lái)源|非遺館策展中的創(chuàng)新趨勢(shì)